【水缘文学•散文随笔】从南宋吕祖谦“吕学”到当代中华新“吕学” ||吕永兴(湖北)(三)
方，与“沙塘”(广济之说，五百年一堆沙，五百年千万家)相互守望，作为安身立命之基开创基业。后来吕尚公第九十三世孙吕荣宠、吕荣才先后来到塔水桥汤谷林，拓展疆土。后来吕尚九十三世孙吕荣宠、吕荣才先后来到塔水桥汤谷林，拓展疆土。吕学——家道学。建立完善一套良好的家规、家风、家训、家言、家号等家道，是维系一个家族、一个姓氏向心力、凝聚力的基础，也是区别于其他家族的根本所在。 家道文化。 家规。吕氏家族先于中华姓氏家族探索家族伦理、道德理论并付诸实践，率先在族内建立规则、规制、规范、标准治理体系，推动族内树立规制道德制度(族规)共识，建立鲜明乡村良序的和谐社区(村落)。《吕氏乡约》，实现了全面突破，成就了走向成熟及完善治理蓝本。这是吕氏家族早期对中国基层(社区、村落)治理体系贡献了吕氏家族智慧。《吕氏乡约》被奉为乡约的鼻祖，对后世影响很大，见之于各姓氏家谱的乡规民约不胜枚举。《吕氏乡约》的实践性和操作性，乡里族人“勉为善，而耻为不善”，风俗自然就会改善。一种好的制度总是会有人来仿效学习的。杨开道称赞它在制度传承上的意义。中国农村的成训习俗向来是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约。而制度必需成文，才可能行之广泛。“由人民主动主持，人民起草法则，在中国历史上，吕氏乡约实在是破天荒第一遭。”(见《关中丛书》)另一位学者萧公权也肯定《吕氏乡约》的首创性：“吕氏乡约于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制……此种组织不仅秦汉以来所未有，即明初‘粮长’‘老人’制度之精神亦与之大异。盖宋、明乡官、地保之职务不过辅官以治民，其选任由于政府，其组织出于命令，与乡约之自动自选自治者显不同科也。”(见《中国政治思想史》1982年版…… 家风。孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“家风”和“族风”体现着传统文化的价值取向和理想。明朝学者吕坤，河南宁陵人，万历年进士，累官至山西巡抚、刑部左右侍郎。吕坤的思想兼收并蓄，自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。坚持“天地万物只是一气聚散”的一元论观点，反对理学家的“理在气先”说法。提倡对“国家之存亡，百姓之生死，人心之邪正”之思想。在教育思想上，他反对“生而知之”，认为只有不断地学习才能获得新知。主张读书只要明大意，不必寻章摘句拘泥于训诂家之言。提倡“善于用心”，“有过认过”，“长善救失”等修养品德。他非常看重子女的人品教育，认为如果没有良好品德，“纵中三元、官一品，那值得一文钱？”强调“要存阴德之心，干公道之事，做老成之人，说实在之话”，凡事必须“把天理放在头顶上。 家训。家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，传承久远的是以“家训”为载体的家学渊源和家文化的历久弥新、与时俱进，是立族，兴族，常盛，经世之道的文化密码。 姓氏家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。 吕留良在《壬子示儿示训》一文，留下八字家训作为维护家族的根本，曰“敬顺”、“无私”、“勤俭”、“去邪”，要求“全家诸妇妻子共听而勉守之”。这篇《示训》，对理顺维护吕氏家族内部的各种关系，起到了很大的作用，八字总领，纲举目张，乃正式作为“吕氏家训”。仁孝家风，爱国敬宗，奋发进取，治家以礼，耕读为本，勤奋节俭，百折不挠，自强不息，奋斗不止。《吕氏春秋》曰：“风不信，则其花不成。”清代纳兰性德曾诗云：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”我想，他们写的是小寒时节的花信风。中国古人注重万物有灵，以德为上，守信是传统，尊为美德。也就是说，风有信，似有德行，如期而来的花有信，似有灵气，迎风盛开，是信风的彰显，也是德风的心意怒放。花信风在自然里，与人世和人情相默契，生生不息，传递下去的是花的信息，也是风的执念。追求大自然的平衡法则，家族大集体的平安喜乐。 家言(格言)。财能害己，必须畏之。酒能败身，必须戒之。色能招害，必须远之。愤能积恶，必须忍之。心能造恶，必须净之。口能招祸，必须慎之。立身之本，义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。敬上爱下，泛爱尊贤。孤儿寡妇，特可矜怜。勤耕之人，必食丰足。善能行孝，勿贪恶事。贫不可欺，富不可恃。阴阳相摧，终而复始。吕氏祖训传家两字耕与读；兴家两字勤与俭。安家两字让与忍； 妨家两字淫与暴亡家两字盗与奸。 家号。 吕氏郡号。国有史，方有志；家有乘，族有谱。河东郡(沙塘祖户)，秦时置郡。此支吕氏，为春秋晋国大夫吕锜之后。郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。吕氏堂号。堂号是家族门户的代称，是家族文化的重要组成部分。古代同姓族人大多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。譬如，吕姓的堂号就有。“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某姓氏的历史渊源。 郡望堂号【堂号】1、渭滨堂：商朝末年，吕尚（姜子牙）在渭水滨钓鱼隐居。周文王访贤聘他为宰相。他帮助周文王、周武王打下了周朝八百多年基业的基础。2、 东莱堂：南宋吕祖谦，官著作郎兼国史馆编修，著《东莱博议》，对春秋三传有独到的见解。【郡望】 “渭滨堂”：商朝末年，吕尚（姜子牙）在渭水滨钓鱼隐居。周文王访贤聘他为宰相。他帮助周文王、周武王打下了周朝八百多年。 “东莱堂”：南宋吕祖谦，官著作郎兼国史馆编修，著《东莱博议》，对春秋三传有独到的见解。 堂号，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 思义 ( 文献堂 ) 思仁 (聚三堂 )。 吕学一一伦理学。伦理文化。《吕氏乡约》既是伦理性规范制度，又是一种家族内应遵守道德标杆；既是人教化契约，又是礼教化标的，极具约束性，取向性，示范性。据学者杨开道研究获悉，吕大钧从创作乡约到去世，除去中间外出任职，他实际在乡里推行也就几年而已。而这几年，吕大钧所做的则是开创性的工作，因此黄宗羲《宋元学案》专列蓝田学案。后来，随着吕氏的迁徙发族，乡约的实施就蔚为可观了。学者杨开道在专著里说：“吕氏乡约的基本主张，在树立共同的道德标准，使个人行为有所遵守，不致溢出标准范围以外。这种步骤在礼学里面，可以说是到了登峰造极的地位。”蓝田吕氏礼学思想。 古代中华宗法社会以家族,家庭为本位,最终形成了"中国是伦理本位的社会"特色,形成了包含一系列做人说教在内的"人教"文化,"礼教"便是其重要的构成部分.。“礼之用，和为 。”(《论语学而》)华夏"和文化即是 ”礼教”派生的一种子文化、这种和“文化表现为一个多维的行为文化系统。首先，古人为了给人间之和找到一个本体论依据，便把"和“设想为宇宙天地的根本法则，这便构成了“天地之和。《中庸》日:中也 者，天下之大本也;和也者，天下之达道 也。“董仲舒《春秋繁茂循天之道》日:中 者，天下之所始终也;而和者，天地之所 生成也。夫德莫大干和，而道莫正于中。中者、天地之美达理也..和者，天(地)之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也..举天地之道而美于和。”其次，作为"天地之和"必然反映的“人间之和”，体现为”天人之和”与“人人之和"两大形态。“天人之和”是人们在处理与天的关系时必须遵循的行为原则。 吕学——法(宗法)学。一家族姓氏演绎，发展，成长、成熟过程中，发展趋向至高阶段，则表现为宗法制度联系在一起，有姓氏家族宗法，宗约。并能反射吕氏姓氏的起落，反映着吕氏宗法制度的变迁。吕氏成熟型宗族，在中华姓氏中是不多见一家姓氏。宗族是家庭的扩大与组合，同姓之人可以分为若干个宗族。从吕氏姓氏可以窥察吕氏宗族的走向和脉络。姓氏还与宗法制度联系在一起。宗族的繁衍使宗法制度得以逐渐形成。封建制赖宗法制以为基础，宗法制借封建制加以维系。传统中国的宗法制度蔚为大观。一族之主，即嫡长子叫“宗主”。嫡长子受族人兄弟尊敬，继承大宗，故称“宗主”。同一个宗族之人称“宗人”。同宗的亲属，或同母兄弟称“宗亲”。同宗的后裔、支派叫“宗支”。宗社，即宗庙和社稷，代指国家。宗庙祭祀所用的器物叫“宗器”。同姓的诸侯国称“宗国”。如吕国。所有这些规制都是法度，即法令制度。 宗法。吕侯《吕刑》，是中国第一部反腐法砚。我国现存最早的法典、第一部反腐败法西周《吕刑》，《吕刑》是：中国最早的反腐败法典 - 西周 。周穆王在位的晚期，周王朝出现了“王道衰微，政乱民怨”的局面，司法腐败严重，官吏滥用刑罚，引起了平民和诸侯的不满。此时，贤能的吕国诸侯兼周王朝的司寇吕侯，劝导周穆王“明德慎罚，惟察惟法”，并建议修订周王朝的刑法。周穆王接受了吕侯的建议，同时把修订刑法的重任交给了吕侯。吕侯修订的刑法称为《吕刑》，经周穆王颁布并严令实施，是中国流传下来最早的法典。是中国刑法的鼻祖。皋陶是传说中人物，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，是上古虞、舜时的刑官，被奉为中国司法鼻祖；吕侯则是历史记载中的人物，周穆王为了革新政治，命司寇吕侯作《吕刑》，对后世影响深远。“吕侯制刑”和“周公制礼”，是周王朝前期两大立法行动，一个注重“德治”，一个注重“法制”，对周王朝的制度建设极为重要。 乡约。被史学界蓝田《吕氏乡约》，即宋代蓝田吕大钧兄弟创制并践行的《吕氏乡约》中包含了丰富的廉洁思想，被被中国纪检监察报首肯与推特。《吕氏乡约》是中国笫一部乡规民约。 吕学——心智学。心智文化。另外还有实践方面的内容，就是以《乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家庭道德教育。这是吕学的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。因大钧乃蓝田人氏,故又称《蓝田吕氏乡约》.乡学著作.一卷.宋吕大钧撰.宋嘉定五年(1212年)初刊.宋神宗年间,吕大均制定了中国最早的乡约―《吕氏乡约》是中国社区治理之鼻祖，充分体现"齐家修身″政治与家国智慧。北宋熙宁年间《吕氏乡约》是学界公认的中国历史上第一部成文乡约,由 北 宋时期陕西蓝田地方名门望首创，鲜明的宋代基层社会治理体系中的乡约———以蓝田《吕氏乡约》,开创了中国古代乡民自治的历史先河，吕氏对中国国家治理体系建设的贡献与治理方案。上为天，下为地，中为人。做人，就要顶天立地，仰不愧天，俯不愧地，内不愧心！做人做事，问心无愧，天地良心。敬天，敬地，敬畏自然！敬天地 敬祖先 敬圣贤。敢为人先，开拓进取，坚忍霸蛮，正是湖湘精神的先声。家风善良，道德高尚、奉公守法、博爱之心。自强不息规矩方圆开疆拓土进退有时，青山常在知行合一纵横捭阖，创新人先，不甘现状，奋发。 齐家文化。(姜)炎文化(吕氏文化)文化基因 齐家文化（姜炎文化）的典型器物——高领袋足鬲。齐家文化陶鬲。据测定，这比在岐山、扶风境内发现的同类器物要早。陕西岐山、扶风境内出现的齐家文化或是宝鸡市区姜炎族向东迁徙、推进的结果。姜姓后裔经数千年的流徙分支，至今已有齐、吕、许、申、高、谢、邱、丁等近三百多个姓。礼义廉耻千秋远孝悌忠信家声长，孝悌之邦。欧阳修曰：“以忠事君，以孝事亲，以廉为史，以学立身……人之性因物则迁。不学，则舍君子，而为小人，可不念哉？”忠孝之邦。是不是优秀和杰出的
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