原创小说：《武引魂》(十六)

原创小说：《武引魂》

文|刘昌金

十 六

王振华带着郭、黄二人回到老家龙泉村。在家歇息期间，听王振华介绍了古城北区目前的情况，两人更是情绪高涨。第三日，王振华带他们去了一趟塔子山。说起两年前那场暴动，王振华心里久久平静不下来。两位特派员看着这位面色黝黑，精壮，浑身像有使不完劲的川北汉子，深为他那种不屈不挠的革命斗争精神所感动。回村路过大圆环山岭东北的垭口，三人爬上那块怪石，选一处平整干净的地方坐下，面对着西南天际渐渐下沉的冬日。

“振华兄，三天前在古城，你为什么不把这次暴动的战前会议定在塔子山，而要放在一个古刹内？”郭志平问。

“对，我也觉得塔子山不错。周围都是穷苦百姓，安静，不易走露风声。”黄天元也说。

“两位特派员有所不知，塔子山位置太偏，从各地来开会的同志，在交通上极不便。南池庙，地理位子最好。至于安全问题，这些年来，我们多次在那里碰头，开会，有群众基础。”

“你说的是信教的？”

“郭特派员，马克思说过，宗教是麻醉人民精神的鸦片，这是就宗教的本质而言。历史上，有很多次农民革命都与信教有关。况且这南池庙，它可不同于一般的宗教场所。”前两年在三合场爱智小学搞教务，王振华查过一些地方史料、典籍，这对他在与社会各界，尤其是贫苦农民打交道时起了很大的作用。

“噢！”两人的兴致一下被吊了起来。“愿闻其祥。”

“好，那今天我就给两位特派员说一说。川北大地上的这座古刹，可算得上是历史悠久。传说是一千多年前，戌边多年的一位将军，因受奸人陷害，壮志未酬，愤而辞官回到川北老家。翌日，将军在山前老宅前种下两株柏树。若干年后，老将军离世，柏树也渐渐长大。某日清晨，儿孙来到柏树下，猛然发现这树前出现一个半月形的水池，那池水泛着一片蓝色的粼光。村人觉得非常稀奇，远乡近邻，社会各种人士都前来观看。那些光明磊落，心地坦荡的人，在蓝色的池水中看到满天星月，而内心歹毒，犯奸作恶之徒，看到的却是阎王老爷伸手向他面门抓来。从此，那些不孝子孙，鸡呜狗盗，贪赃枉法之辈来这里观热闹，只得远远站一边，不敢靠近南池，向池水里张望的。蓝池被人们越传越神，也越传越远。

“从有文字记载来看，最早是北宋祟宁年间，即公元1102年，当时有一个著名的建筑师唐玉国。他对民间关于南池的传闻很有兴趣。来到川北后实地考察，又听了附近一些村民的说法，决定在这里建造一件世间难见的艺术品。历时一年，唐玉国精心设计并亲自督造的这座气势磅礴，雄伟壮观，神像威武森严，雕塑活灵活的庙殿，在蓝池之北拔地而起。可惜，南宋末年，庙殿被毁于蒙古铁骑。明代弘治二年，庙殿得以重建，明末又毁于张献忠兵火，仅剩正殿。到清雍正五年，这庙殿又被修复，并将原名嘉陵宫改为蓝池庙。又过了十三年，也就是乾隆五年，宗吉玄公和尚重振山刹，再兴蓝池。蓝池受到朝廷加爵奠一，又建

“蓝池胜境”石坊等。庙殿规模由此扩大了许多。

“近代历经战乩，殿宇多处被毁，但乾隆时的主体建筑得以保存，所以它现在的规模也不小，从山脚的正殿，或东岳殿，观音殿.....绵延到山顶。几年前，有一位老者观庙后感概万千，盛赞它：‘形如日兮貌似锦，亭殿古柏耸入云。庙宇熠熠生异辉，神像时时显灵光。雷府天将坐正殿，城隍府君居两侧。左南狱来右三霄，观音大士坐上端。大雄宝殿高临下，长廊诸圣两边分。阎君判官加小鬼，无常鸡脚门前卫。雄狮威武牌坊壮，八角亭楼黛参天。一池蓝波映日月，明辨善恶鉴肝胆’。至于是否如此，等两位看后再说。”

郭、黄二人大为惊叹：没想到川北这片贫脊的土地上，竞然还有这样一个具有厚重历史文化的古刹！他们恨不得马上就去蓝池庙。王振华说，不急，不急，三天后，我领你们去那里慢慢看。到时，一定还有不少让二位更为惊讶的东西。

腊月十六，南池庙将近年关的这次庙会，每年都很热闹。娱乐游艺，年货买卖都赶在祭祀这一天。人们参加完庙会祭奠，顺便办些年货。外地的专业团体，本地串乡的社团，也都在这天来捧场，凑热闹。临时戏台就搭在八卦亭西南的演武场上。川戏班的花旦武生，一个个彩装粉睑，你方唱罢我登场。另有一班人马，围着八卦亭转。前头两男两女踩高翘，后面跟着的“划龙船”，还有几个汉子舞长狮，后面跟着一群半大的孩子。小商小贩和杂耍，分散在庙里庙外的角落。游人香客络绎不绝，摩肩接踵。有的在山门前就开始烧客，有的则进庙后再择而拜之。东岳殿最是热闹，善男信女们先从一旁奉回香蜡，到殿前点然拜三拜，插进长条形的香炉。随人潮进殿候着，顺次跪上蒲团，微闭双眼，顶礼膜拜。喃喃的祈祷声，随殿外缕缕青烟，飘向遥远的天际。

傍晚开会，不能去得太早，中午吃点东西再出门。为行动方便，王振华戴上眼镜，像个教书先生，郭、黄二人则仍然商人装束。从龙泉村向西南，二十里山路到古刹，庙会早已散场。清同治年间重建的这山门，郭、黄二人一见，赞不绝口。门前两只石狮，活灵活现，高约六尺，宽两尺，长三尺。石狮背后，有一副对联：明月当空照兰池；古柏常青见多宝。山门之木结构重檐歇山式，面阔两丈一尺，进深三间一丈八尺，抬梁式五架梁分心用五柱。庙会早已散场，演武场临时搭建的戏台上，几个半大孩子在玩耍。附近，有几个男女正围着一个算命的老先生。游人香客己不多了。

王振华见庙内游人香客不多，带二人直接来正殿。殿前楹联赫然在目：眼前已到追魂地，门外能无照胆台。历经两多百年的风雨，这木架构建筑的岱岳殿仍显得高大威严。屋面脊饰多姿多彩，檐口下饰着龙头，檐口上有塑站立小人的，有塑男孩骑鸡公的。饰物均为瓦灰色，但一点也不显单调。无论龙头，站立的小人，还是骑在鸡公背上的男孩，一个个栩栩如生。龙须、龙眼、张开的龙口，男孩抓鸡耳的两只小胖手、鸡冠、鸡嘴、鸡头、鸡脖、鸡爪，鸡尾等，无一不是活灵活现。雄踞殿堂二楼台口的主神，为一方脸红面，顶盔贯中，左手拽袖，右手执鞭，威风凛凛的彩塑。

“两位先生，按常理，寺庙属佛家领地，观才是道家的地盘。可这南池庙很奇特，它既有佛家的，也有道家的，可以说它是佛与道的综合体。就眼前这尊彩塑，佛家说它是岱岳殿。岱岳即泰山，通常而言，此殿供奉的神仙是东岳大帝一一黄飞虎。民间说，黄飞虎“掌人间善恶之权，字天下死生之柄”，下辖地府机构，负责纠察人间善恶。由此而构成了这里，“赏善罚恶”，“因果报应”，“阴曹地府”等等，与重庆丰都相似的民俗鬼文化。而道家呢，则说这彩塑是道教的护法神，王灵官。他原为宋代道士萨真人的弟子，经修炼成了仙。道家的书还记载，王灵官本名王善，为湖南湘阴一带的地方神。说他是吞噬童男童女的邪神，也有说他为灵霄殿之先天大将，奉玉帝敕，庙食于湘阴。萨真人闻之，焚其庙，又将其收为部将。《西游记》称他雷府天将，明永乐朝听了道士周思得的话，把他封为火府天将，位列天廷26天将之首。民间从此，尊王灵官为天上人间的纠察之神，声名显赫。不少的道观就开始像佛寺塑伽蓝，也在山门塑王灵官赤面三目，披甲执鞭的护法神像。”

“右侧这尊城隍神彩塑，与正殿的主神相配。”来到右侧殿内，王振华接着向郭、黄解释：“城隍源自《易经》，城是指城墙，而隍是护城河。《易经.泰》篇说：城隍于隍，其命乱也。城墙倒到了护城河内，墙固然没了，还连护城河都给填平了，这多危险啊！城隍神就是城隍的神灵，城市的保护神，它保护城市不受水火盗贼敌军的侵袭。唐初天下虽然安定，但隋唐之际的战乱仍使人们心有余悸。社会经济逐步恢复，人们有了经济实力就开始加强城防。国家统一、安定，各地联系与交通日益增多，城隍信仰就随之流行。在整修加固城墙时，有的地方同时建城隍祠，隆重地祭祀城隍神。社会承平，祭神也是人们的一种自娱活动。安史之乱前，这种活动不多，影响也不大。政府和文化人士，也还没有充分给予的认可和承认。

“据唐朝乾元年间，缙云县令李阳冰写的《缙云县城隍记》说：城隍之神，祀典无之，唯吴越间有尔。可见当时城隍尚未纳入祀典。吴越间有尔，不一定是事实，但李阳冰并非孤陋寡闻。至少可以说明，当时在吴越之外，城隍神信仰还不是很兴盛。安史之乱中，不少城市的保卫战打得艰苦卓绝。往往城破之后，百姓惨遭蹂躏。安史叛军灭亡之后，城隍信仰开始广泛流传。城隍职能也由最初的保护城市，不受水火盗贼兵匪的侵犯这种自然属性，发展到主管人的亡灵，水旱疾疫，赏善罚恶等，俨然是城市冥间的行政长官，是城市冥冥之中的守护神。这就是东岳殿，设置城隍配殿的主要依据。

“城隍神本身也有配祀，这种配祀还很有讲究。它的配祀为牛头马面，差使的鬼卒原为地狱之卒，佛书称为阿訇。《楞严经》云：亡者神识，见火铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱入城门。东晋昙天诫译的《五苦章句经》，称其为牛头人手、牛蹄，持铁叉。民间俗称为牛头马面，又有说泰山府君的属下，也是牛头马鬼。城隍的祭祀，一般在清明、五月十五、十月初一。许多地方有异象出也祭祀一次，意在驱疾疫祸害之鬼。地方风俗认为，这样可以使身上的霉气散发，平安而无患。人鬼为城隍，也有生日。不少地区，除每年定期祭奠外，俗传当地城隍或城隍夫人的生日祭奠，以庆贺生日之意。这种习俗大概也是从宋代开始的。洪迈在《夷竖人工志》丁卷九中说：绍熙五年六月二十二，鄱阳城隍诞辰，士女多集下奠献等。”

“左侧这尊崔府君彩塑，”三人来到左侧配殿，王振华继续引经据典；“同样也颇有来历。民间说崔府君真有其人，在阳世时，他白天管理人世间的事，即‘昼理阳’，右侧的城隍就以‘太阳星君’陪祠；天黑以后，他就开始管理阴间鬼神的事，叫‘夜治阴’，左侧的城隍就以‘太阳皇帝’陪祠。他死后到了阴间，被封为主幽冥的神仙，列为东岳大帝的辅佐。有些书上说，崔府君原为唐代的地方官，因为在世有德政，死后当地人就开始祭祀他。民间有两种说法，一说有神仙就姓崔，可能名瑷。唐时曾为滏阳县令，后被设为神。滏阳县归磁州管，磁州人就按唐朝礼节祭祀他。二是元代有人说崔府君名珏，字子玉，唐时在长子县任县令。两种合起来，府君崔珏名子玉，令长子、滏阳。因他主管幽冥之事，被称为亚岳。小说《西游记》中，丰都的判官就叫崔珏，大概就是从这里来的。北宋曾封崔珏为王，但民间仍多称“府君”，祭祀活动由此渐兴。南宋初年“泥马渡康王”的故事，实际上是赵构借诸神之威自重，并在京都临安立庙祀之。从那以后，内塑崔府君的庙宇就越来越多了。”

“兰池庙就这三处颇为独特，后面的观音殿与其他寺庙差不多。我们走马观花看一看，就去八卦亭。”三人从观音殿出来，又看了东西两侧的厢房。这些由北而南的厢房，都属明末清初的木架构建筑，瓦房的梁架、斗拱都带有浓郁的川西北民间建筑风格。厢房内，极富特色的“清代十殿彩墨壁画”，画面生动形象，仿佛劝诫世人：世间切莫作恶事，因果报应逃不脱。黑白无常铁索捆，拖去“刀山”“下油锅”。连匾额，对联，也多是罚恶劝善之语：“思登天堂，劝由已立；怕进地狱，善任尔为。”“孽海茫茫，叹人世无多，一误岂能再误；轮回辘辘，仰圣贤有赫，今生想要来生。”

南池已不是人们传说中的半月形，它略长方，池水不见蓝光，与塘水无异。三人方能合围的这‘将军柏’，与正殿两侧那几株黄连树遥相呼应，枝繁叶茂，耸入云霄。来到古柏下，王振华忽想起一件事：

“去年春天，马先生和几个朋友来此地游玩，他曾即兴盛赞这两株柏树。”

“你是说，从成都带我们来古城的那位马先生？他还有如此雅兴？”郭世平问。

“正是。”

“那你快给说说，让我们也见识一下。”黄天元的兴致也上来了。

“他当时望着古柏，随口呤出四句打油诗：塞外蜂火连三月，巴山蜀水学范公。西湖歌舞今犹在，世上再无老廉颇啊！”

“好诗，好诗！”

三人一阵赞叹，又围着八卦亭转一圈。漆黑圆柱上，看着这一副副镏金对联：潺潺圣景九天甘露洒南池，巍巍宝刹见方香雾绕古刹；福亭八角鉴心胸善恶，兰镜一面照肝胆忧劣...... 不由得让人联想起南池当年的盛况。亭内慈眉善目的老君，让人倍感亲切，有如鬼城里一缕阳光。而庙内山门一体，让人在尽情想象那时光里的剧情时，凭此又多了几分人间气息。

“庙外还有奈河桥、望乡台、追魂地等景观，二人是否还有兴致？”

“难道到此，何不去看看，反正还有时间。”

三人循着蓝池水与八角井汇成的‘奈河’，出庙北行。走了不过两里，在庙的东北处见一石桥，桥头石碑上果然刻有‘奈河桥’三字。王振华说，这石梁桥原为两孔，不知何时毁掉一孔，只是位于桥侧的底座还在。王振华带两人看完紧挨着石桥的望乡台、追魂地、照胆台、五道门等残垣断壁，二人又是一番感叹。

回到庙内，天色已晚。住持与王振华是老熟人，随即带三人随走入观音殿后一间秘室。北区区委副书记王化鹏，区委委员、区农协主席胡继瑷，区委委员王昭离，他们三人已先到。不一会儿，苏河场党组织负责人郭世全，邓有联等也到了。王振华先向大家介绍郭、黄两位省上来的特派员，他们分别简单说了几句，便把会场交给了王振华。

““同志们，为策应红四方面军在阆中建立革命根据地，省委指示我们，搞一次较大规模的武装暴动来配合。为此，古城县委要我们尽快行动起来，充分发动柳池、白雀、忠孝等乡的农民拿起武器，夺权政权，建立一个以三合场为中心的红色苏维埃。今年川北一带又是大旱，地主老财勾结官府，租粮颗粒不减，这对我们暴动，十分有利。时间就定在今年春节期间。一旦暴动成功，马上破仓分粮，把抗粮斗争导向游击战争，建立苏维埃。时间紧迫，现决定：

“郭世全，王化鹏、邓有联，你们三位同志回黄泥井，充分发挥农民协会，共青团，儿童团的作用，先筹备一批粮食。在现有的基础上，把游击队进一步扩大。在尽可能想办法，搞一批武器，尤其是枪支弹药。胡继瑷，王昭离，你们两人负责组织长乐、会龙、塔山等场镇的武装力量。回到张家湾后，除把湾里的农民兄弟发动起来，还要联络胡家沟农民一同起事，那里的群众基础也比较好。有条件，还是要注意搞武器。没有武器，我们事事都被动。另外，黄天元同志跟你们去黄泥井，我和郭志平同去张家湾。”

蓝池庙会议后，黄泥井和张家湾两地的农民，在北区区委的宣传、鼓动下情绪高潮，纷纷参加农协会，不少小伙子加入了赤卫队。这时，郭世全传来消息：柳池乡的反动民团为了给北上阆中，进剿红四方面军的川军29军筹粮筹款，强行向农民预征三年的粮款。对交不出粮款的农民，他们抓走了30多人，从而激起农民群众的强烈不满。王振华和省特派商量后，决定抓住这一时机，提前起义。在北区区委的组织和领导下，一千多名庄稼汉扛起锄头扁担，涌进柳池场镇，包围了米市街的乡公所。民团头子姓解，读过几年私熟，做事歹毒且有心计。眼前这形势把镇长吓得六神无主，解团总走过来在吴镇长耳边悄悄说个几句。吴镇长镇静下来，他扣好衣服，满脸堆地走出来。

“各位好汉，老少爷们，大家都是乡里乡亲的，有啥子事不好商量的？我刚才还批评了解团总，他们做得实在是太过分！我现在代表柳池乡政府宣布：一，立即释放前些日子全部扣押的乡亲。二，关于29军的粮款，翻年秋天收了粮食再说。在这之前，我们绝不向各位乡亲征收一颗粮食。我们绝不食言，说到做到，马上放人！”

愤怒的人群一下子欢呼起来。他们簇拥着从牢房里走出来的兄弟，一个个兴高采烈，像凯旋的将军，走出柳池场。王振华和省特派员及其骨干，他们分别带领着一些游击队和赤卫队队员，回到张家湾和石缸湾，这两个起义的临时据点。

有两个尾随队伍的民团探子，他们分别跟到两个山湾的垭口，看看队伍进了村子，这才立马返回柳池。解团总非常高兴，立刻把这两人先关起来，并严令任何人不得探视。第二天天不见亮，解团总带上两个亲随，穿上便装，火速前往古城。县保安队得知这一消息，马上调集一百多人，全副武装，由解团总带路，北上进剿。为防止走露风声，保安大队采纳解团总的建议，避开蓝池庙，绕道西行常乐寺。

按佛门惯例，寺管庙，一般情况寺大于庙。常乐寺眦规模并不小，建寺之初曾风行川北。蓝池庙兴起之后，因其佛道合一的独特性，加之常乐寺建在半山腰，又不当道，便日渐冷落，逐渐被蓝池庙盖住了风头。县保安大队一入寺，即刻将寺院控制起来，任何人不得出寺。午夜做饭，鸡叫头遍便兵分两路，直扑张家湾和石缸湾。

当县保安大队分别围住张家湾和石缸湾时，天刚刚亮。事情来得太突然，王振华和省特派员根本没时间转移。大院里仅有三十四个农民兄弟，他们手中的是大刀长矛，而外面是拿着现代化武器的五十六十个保安兵。为保存革命力量，避免无畏的牺牲，张家湾和石缸湾的领导班子几乎同时作出决定，主动地走了出来。王振华和省特派员李少华、黄天元等11位党员被捕，王振华年仅13岁的儿子，因被指认是张家湾儿童团团长，也一同被抓走。

王振华等一行人被押解途经高堰场时，400余农民积极分子准备用武力将他们夺回。考虑到敌强我弱，王振华再三示意不准动手。数百农民只好强压怒火，看着他们被押走。到了古城县监狱，他们受尽酷刑，始终无一叛党。一个月后，连同王振华年仅13岁的儿子，都就义于古城西门外的牛头山下。半年后，为了给王振华及一同牺牲的烈士们报仇，继任北区区书记的王化鹏，省特派员郭世平，以及李学初，李学余，李纯古等党员骨干，又发动和组织塔子山武装起义。终因敌我力量过于悬殊。起义失败，王化鹏、郭世平等领导成员无一幸免。被捕后不久，全部英勇就义于古城西门外的牛头山下。

三台北部山区的贫苦农民，在中国共产党的领导下，为吃上一顿饱饭，争得一份土地而进行的这场不屈不挠的英勇抗争，就这样悲壮地落下了维幕。(未完待续)