吕学，又名-中华吕氏研究学，具体是指以吕氏宗族为中心，研究其涵盖人文哲学、历史、自然科学等诸多的高度融合的综合的跨地域跨时空的一门学科。 其概念是大文化综合体，涉及政治，思想（ 伦理、道德），经济，军事（战争），外交，教育（书院、论坛），历史（文献、谱学、族史、姓氏、口述史），考古，商业，人才，人物、哲学，纵横，理学，宗教，律法，智库，战略，规划，传播，国学(五行、阴阳等)，文化[成浯、语言、文字、音韵]，文学（戏曲、音乐、故事、书画、民俗），地理[天文(历算)、历法、气象、物候等自然科学]，科学，心理、遗传，基因，化学，医学、医药，农学，农业，水利，建筑，社会（政策、地方、治理、社区、村落、迁徙、移民、制度、民族)等诸多领域。既指源于南宋吕祖谦首提吕学学说--“姿州吕学”，即传统的理学式吕学，又囊括又历经历代吕氏宗亲探索与发展，成就于当代，并形成的中华新“吕学”(吕氏宗亲吕永兴首提)。因此，吕学，是个鲜活着的、现在进行时的、运动着的、发展着的、典型化的、多种复合集聚文化影响的、特殊的时空人文文化、文明。“吕学”，发端于北宋吕氏宗亲吕公著，发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），北宋吕希哲就开始形成。发散于南宋吕规叔（吕祖谦是吕规叔之侄）、吕祖璟父子创办鹿门书院。"吕学"一词，是南宋宗亲吕祖谦正式首次创立，又因地处故地，又被学界称之为"婺学"，自成一说，卓然成家，时值植根于中华国学即理学及其姓氏学研究，正处在巅峰盛况学术地标是吕学与"朱学"(朱喜的理学)、陆学(陆九渊的心学)学术盛世，一花(国学)开"三叶"奇观。"婺州吕学"回归民间，发生发展于具有接地气的吕氏家族文化。朱学及程学，则走向庙堂。而吕学融入民间田野。吕学是中国地方学鼻祖，影响声远及传播广泛。这些均为地理概念，而中华新"吕学"，既有地理概念，又有文化概念兼有宗族(家族)概念，更有时空概念的中华新"吕学″。探究"吕学"缘起，以期社会学家、人类学家、史学家对吕氏宗族及其家族文化历史现象关注与研究，探究中华文化发展与创新规律之"吕道″，为中华文化复兴贡献吕氏宗族智慧与文化力量。吕学一一远古学。炎帝神农文化。炎帝神农与吕氏溯源。炎帝，炎帝又称赤帝，号神农氏。炎帝作为姓氏文化的开创者不仅为我吕氏始祖，更为中华民族公认的姓氏始祖和炎黄子孙所尊崇的人文始祖。炎帝， 是整个中华民族农耕文化和中医文化的起源，炎帝神农氏是一位伟大的人物，是他开发了华夏的原始农业，成为中国农耕文化的创始者与开创者，炎帝作为姓氏文化和中医药文化的开创者，为中华民族最具足的公认的农耕文明始祖和中医药始祖。炎帝被称之为农业之神、医药之神、太阳之神。 吕学——家谱（世系）学。家谱文化。 吕氏家谱及世系文化。远古世系文化。远古之祖炎帝世系演示:，得姓之祖伯夷公世系演示 后裔世系演示等三大版块，构筑吕氏源流与世系版图。吕学——地理学，得"姓氏"地理(祖庭【根】)文化。南阳"吕国″又称西吕吕国。 佐禹平水土甚有功，虞夏之际封号吕侯，以为股肱心膂之重臣，受封于吕，曰吕国(今河南南阳)。得"复为″吕国地理(祖庭【根】)文化。 新蔡吕国，又称 东吕吕国。得"冠名″地理文化。南宋宗亲先贤吕祖谦首提“吕学”之说，学界又被称"婺学″，始发地婺州。吕学一一山水学。山水文化。吕氏与山缘。烈山，从炎帝流经，情有独厚湖北随州烈山，据《礼记》《左传》等众多文献记载湖北随州上古为烈山氏,华夏民族的始祖炎帝神农“本起烈山。吕国今山西吕梁山脉一带也，伯夷吕氏开姓始祖。吕梁山脉位于山西省中部断陷盆地以西，是中国黄土高原上的一条重要山脉，它是黄河中游干流与支流汾河的分水岭(地理分界线)。桐柏山的南阳。中华龙脉中干龙，秦岭伏牛山（南阳），被地理学界称之为“东秦岭”大别山脉之桐柏山海拔一般在1000米以下，为淮河、长江的分水岭。吕氏与水缘，上至先帝，与水渊源。在距今约5000年前，宝鸡渭水流域的姜水，生息着一个古老的氏族部落——姜炎族，诞生了一位伟大的人物，中华民族的人文始祖——炎帝。《国语·晋语》载“炎帝以姜水成”，可以理解为炎帝族最早的活动地方在姜水。据《大明一统志》：凤翔府宝鸡县南七里有姜氏城，城南也有姜水。姜炎族在宝鸡的最早故居是据传在今清姜河流域。中至，伯夷辅助大禹治水，功勋卓著，得吕国名。吕尚，渭水河畔直钓鱼故事，周文王姬昌(周武王父亲)礼聘俗称姜子牙(吕尚)出山辅助，辅助周朝延续江山800多年，成为历史佳话。吕氏与水缘。吕氏居住及迁徒均在两河流域，从某侧面反映与记录了吕氏子孙与华夏子孙均在黄河中下游流域和长江流域的安居创业史。吕学一一姓氏学。中华姓氏(原始信仰)文化。据说源于太古，先有姓，后有氏。姓是血缘，氏是支脉。夏、商、周三代以前，女子多称“姓”，男子多称“氏”。姓产生于母系氏族社会，从女、从生，如姜(吕)、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、妊上古八姓。氏，产生于父系氏族社会，盛行于西周的分封制，不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。部落首领加上“氏”以示尊称，如神农氏、伏羲氏、轩辕氏等。 吕氏家族，是一个古老的姓氏，也是一个大姓，厚重、悠久、淳雄。据《左传》：任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。言此十国皆任姓也。西周初期，有谢氏、章氏、薛氏、舒氏、吕氏、祝氏、终氏、泉氏、毕氏、过氏这十个姓氏，都是任氏后裔的封国，是由任氏分支出来的。吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。吕氏得姓始祖文化。相传上古华夏部落首领炎帝神农氏，因居姜水流域，故以姜为姓，伯夷曾佐尧帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，故封之为吕侯。吕国被楚国所灭，其后，子孙以国为氏，散居于韩、魏、齐、鲁之地，史称吕姓正宗，伯夷则被列为吕姓始祖。吕学——家道学。建立完善一套良好的家规、家风、家训、家言、家号等家道。家道文化。 家规。吕氏家族先于中华姓氏家族探索家族伦理、道德理论并付诸实践，率先在族内建立规则、规制、规范、标准治理体系，推动族内树立规制道德制度(族规)共识，建立鲜明乡村良序的和谐社区(村落)。集礼节（祭祀）、礼治、礼教于一体的《吕氏乡约》，实现了全面突破，成就了走向成熟及完善乡里族人治理蓝本。吕氏家族《吕氏乡约》被奉为乡约的鼻祖，对后世影响很大，见之于各姓氏家谱的乡规民约不胜枚举。家风。南宋吕祖谦从小就学“中原文献之传”，因家学渊源所致，其治学为官深受家风的影响，他汇编了《家范》六卷，分别为《宗法》《昏礼》《葬仪》《祭礼》《学规》《官箴》，从敬宗收族、明理躬行、清慎勤实等方面阐述了其家训思想。《宋史》赞之为“居家之政，皆可为后世法”。家国。在建国卫国治国节点上，吕氏家族有志士，勇敢站出来，为民为国请命，历史上，吕臣：秦末农民起义军将领。初随陈胜起义，后辅佐刘邦。吕颐浩：南宋初年宰相，创立月椿钱，专横刚愎，排挤了秦桧，对于稳定宋朝政局有贡献。吕文德：南宋晚期名将，出身平民，转战各地抗蒙前线达30多年，战绩骄人。家训。家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，传承久远的是以“家训”为载体的家学渊源和家文化的历久弥新、与时俱进，是立族，兴族，常盛，经世之道的文化密码 吕留良在《壬子示儿示训》一文，留下八字家训作为维护家族的根本，曰“敬顺”、“无私”、“勤俭”、“去邪”，要求“全家诸妇妻子共听而勉守之”。家言(格言)。财能害己，必须畏之。酒能败身，必须戒之。色能招害，必须远之。愤能积恶，必须忍之。心能造恶，必须净之。口能招祸，必须慎之。立身之本，义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。敬上爱下，泛爱尊贤。孤儿寡妇，特可矜怜。勤耕之人，必食丰足。善能行孝，勿贪恶事。贫不可欺，富不可恃。阴阳相摧，终而复始。家号。 吕氏郡号。自古以来，流传语， 国有史，方有志；家有乘，族有谱。河东郡(沙塘祖户)，秦时置郡。此支吕氏，为春秋晋国大夫吕锜之后。郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 吕氏堂号。堂号是家族门户的代称，是家族文化的重要组成部分。古代同姓族人大多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。郡望堂号【堂号】1、渭滨堂：商朝末年，吕尚（姜子牙）在渭水滨钓鱼隐居。周文王访贤聘他为宰相。他帮助周文王、周武王打下了周朝八百多年基业的基础。2，“东莱堂”：南宋吕祖谦，官著作郎兼国史馆编修，著《东莱博议》，对春秋三传有独到的见解。譬如“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某姓氏的历史渊源。堂号，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。如湖北省广济思义 ( 文献堂 ) 广济思仁 (聚三堂 )。吕学一一伦理学。礼制文化。礼法。炎帝的裔孙伯夷在尧帝时代负责制订礼法，管理四方诸侯，后来又帮助大禹治水有功，被封为吕侯，在今天河南南阳县西部一带建立吕国。乡（里）约。蓝田《吕氏乡约》既是伦理性规范制度，又是一种家族内应遵守道德标杆；既是人教化契约，又是礼教化标的，极具约束性，取向性，示范性。《吕氏乡约》是中国笫一部乡规民约。堂(院)约。吕祖谦制定了第一个丽泽规约 ，它是 中国书院史上最早的学规之一 。《宋元学案》中的《东莱学案》与《丽泽诸儒学案》，吕祖谦还制订过《乾道五年规约》《乾道六年规约》等学规，以规范、约束学生，指导学生如何做人、引导学习。良善文化。吕洞宾的《劝世》，一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。吕洞宾遍游民间，济世化人，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。南宋思想家、理学家吕祖谦在学术上主张"本体论":以生生性为原点，以阴阳、乾坤等对自然演化中的两个方向，将之运用到一切事件中，构成一种善恶同源的分叉式本体论。全新的诠释了善、恶的来源及其真谛，又在价值层面指出了善恶判断的标准，以及理、心的本原的良善性，并从实践层面指出了为善去恶的方案。在人性论价值取向方面，吕祖谦继承了孟子的性善论，又吸取张载、二程“气质之性”的观点，以说明恶从何来，在本质上与张、程、朱大同小异。俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。太虚大法师是“人生佛教”与“人间佛教”首创者。体现在人性光辉和信仰力量。吕学——文化标识学(图腾) 吕氏图腾有着太阳火鸟的样式的神秘的图腾，吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。这个图叫石上凤凰，崇凤之族。吕氏图腾有着太阳火鸟的样式，这样的一个神秘的图腾。图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。这个图叫石上凤凰，崇凤之族。吕氏原始出于东夷一族。按说历史吕氏源于炎帝一脉。而据上古史料分析吕氏图腾其实是“太阳火鸟”，这也是东夷族的“本命鸟”。东夷族本就是以崇拜“太阳”出名的。吕学——法(宗法)学。一家族姓氏演绎，发展，成长、成熟过程中，发展趋向至高阶段，则表现为宗法制度联系在一起，有姓氏家族宗法，宗约。并能反射吕氏姓氏的起落，反映着吕氏宗法制度的变迁。吕氏成熟型宗族，在中华姓氏中是不多见一家姓氏。宗族是家庭的扩大与组合，同姓之人可以分为若干个宗族。从吕氏姓氏可以窥察吕氏宗族的走向和脉络。姓氏还与宗法制度联系在一起。宗法。吕侯《吕刑》，是中国第一部反腐法砚。我国现存最早的法典、第一部反腐败法西周《吕刑》，《吕刑》是：中国最早的反腐败法典 - 西周 。周穆王在位的晚期，周王朝出现了“王道衰微，政乱民怨”的局面，司法腐败严重，官吏滥用刑罚，引起了平民和诸侯的不满。此时，贤能的吕国诸侯兼周王朝的司寇吕侯，劝导周穆王“明德慎罚，惟察惟法”，并建议修订周王朝的刑法。周穆王接受了吕侯的建议，同时把修订刑法的重任交给了吕侯。吕侯修订的刑法称为《吕刑》，经周穆王颁布并严令实施，是中国流传下来最早的法典。是中国刑法的鼻祖。吕学一一人文文化。传说文化。吕氏为神农氏后裔。神农氏，即炎帝，又称魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，因以之为姓，称姜姓。后来姜姓羌人发展出四支胞族既四岳，吕部族就是其中一支。神农氏所处时代为新石器时代，活动范围在黄河中下游一带。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。考古(遗存)文化。炎部落在创造中原文明。炎帝行宫内的石质雕花、石础和正殿“西游记”木雕图案。相传炎帝居住过的山西(神农镇庄里村)羊头山、明代“炎帝陵”石碑、民间传颂着炎帝神农“烧荒垦种”的创业故事和“精卫填海”的神话故事。湖南会同县有炎帝神农传说，还有与炎帝神农植五谷、尝百草、创“连山易”相关的地名。祭祀(民俗)文化。人们尊炎帝神农为人文始祖，世代相传炎帝神农生于农历四月二十六日，每年这一天都有奉五谷祭祀的习俗，还有模仿农事、采药、赶集（物物交换）观天的民俗表演。神农文化。“古之人民皆食禽兽肉，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，炎帝带领部落人民跋山涉水，发现了稻、黍、稷、麦、菽五谷。据《周易》《管子》等先秦文献记载，炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴以怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象。因此，神农氏被后世尊为中华农耕文明始祖。草药文化。远古时期，百姓以采食野生瓜果，生吃动物蚌蛤为生，腥臊恶臭伤腹胃，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。炎帝神农氏为“宣药疗疾”，救夭伤人命，使百姓益寿延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，发现姜芦、蒲莲等草药，百草神农尝百草、遍尝百草以医民恙，了解百草之平毒寒温之药性。神农炎帝是中医鼻祖，是华夏中草药的第一位发现者和利用者，《神农本草经》。吕学——心智学。心智文化。吕氏家族就是以《乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家族（庭）道德教育。齐家文化。礼义廉耻千秋远孝悌忠信家声长，孝悌之邦，忠孝之邦，在于遵守"家训、家规、家风、家范等"弘扬家族精神，滋润家族文化基因和特质，缔造"吕家学"，进而成就长盛不衰家族荣誉。吕氏家风，通过家规家范的引导族人，来实现代际传承，体现在“敬宗收族”，尊重祖先、尊敬兄长，重视家族内部的团结互助，相互扶持，通过家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。吕学——文化历史学。吕学(氏)文化，吕公著是北宋时期著名宰相学者，宋代学术史吕学的开端者。发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），首创于吕祖谦，南宋中期吕祖谦开创的一个儒家学派称之为“吕学”,因所在地，亦叫“婺学″。其创立的吕学是南宋浙学重要派别。实际上吕氏文化存在于历史文献及国学文化——中华文化之中。吕尚文化。姜太公吕尚作为吕氏始祖，被誉为华夏古代“武圣”、春秋战国“百家宗师”和中国谋略开山祖，是华夏古代历史十分重要的一位人物。至今，吕尚人物的研究多停留在神话层面上，尚缺系统、全面、科学研究。名篇文化。 《中国图书集成》记载，清代以前的吕氏论著者就有160余人，给后人留下论著610余部，加上民国以来的吕氏论著其数目实为可观。吕氏作者与其历史影响名作名篇。吕国吕候的《吕刑》，吕尚的《大公六韬》，秦时吕不韦的《吕氏春秋》，三国时吕雅的《格论》。晋时，吕忱的《字林》，吕静的《声类》、《韵集》。唐时，吕才的《阴阳书》、《本草图解》。吕岩的《易说图解》《文集》、《诗集》。宋时，吕中的《演易十图》。吕大圭的《春秋五论》。吕大忠的《吕氏乡约》。吕天策的《天策石刻》。吕祖谦的《东莱博议》。吕希哲的《吕氏杂记》，吕蒙正的《破窑赋》。元时吕机的《笃行》。吕洙的《大极图说》。明时吕天成的《曲品》、《评明代曲家优劣》。吕纪的《桂菊山禽图》、《芙蓉白鹭图》。吕坤的《实政录》、《呻吟语》。吕道曦的《字学源流》。吕冉的《尚书说要》。吕维祺的《孝经大全》、《音韵日月灯》。吕夔的《经络详据》、《脉理明辨》。清时，吕留良《吕晚村文集》、《医贯》。吕谦恒的《万姓统谱》、《青要山文房集》。吕履恒的《洛神庙传奇》、《梦月岩诗集》。吕公溥的《寸田诗草》。吕震的《内经要略》、《伤寒寻源》。近代，吕振羽的《中国通史》。吕叔湘的《语法修辞讲话》等等。人文文化。吕姓诗词与成语（典故）。 “ 赤兔无人用，当须吕布骑”。纵情啸于天地间，傲视群雄自潇洒。《马诗·赤兔无人用》 中唐 李贺。吕氏出"成语"，战国时吕不韦："奇货可居，“一字千金”，三国吕蒙“士别三日，当刮目相看”。"吴下阿蒙”，以及与唐代吕纯阳有关的“狗咬吕洞宾，不识好人心”等著名故事和俗谚，均来自于吕氏人。 吕氏“吕安题凤”的典故被后人用来比喻造访不遇。“吕虔佩刀”，被后世文人多加演义，用来形容人官居高位或有高官之望。宋太宗时宰相，一生经历三代帝王而不倒，创下“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”的佳话。 吕氏家族与重要楹联有五副。 立朝正色；夹袋储才。岳阳仙客；渭水耆英。耆英怀渭水；春花满瀛州。老弃钓竿荣佐帝；少交中伞喜多才。夹袋储才，推圣功之雅量；立朝正色，懔晦叔之遗风。文脉文化。 我国历史上第一部有计划有组织编写的文集《吕览》(又名《吕氏春秋》。《吕氏春秋》一部研究治国齐家修身平天下 的法宝及宝典，极具足思恕智慧和文化力量 。《吕氏春秋》是战国末期强秦统一六国之前，为综合百家、统一思想而纂成的一部政治、历史、文化学术论着，也包含着丰富的教育思想。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，为荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》、布咸陽市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增补一字者，予千金。"《吕氏春秋》成书于秦始皇八年(公元前239年)。当时，齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国势力日衰，秦国已具备了统一六国的明显优势。由诸侯争雄，进而实现天下归一，已是大势所趋。春秋末年以来出现的儒、墨、道、法、陰陽、纵横、兵、农等诸子百家各执一端，自持一术，竞售于世，相互争斗，已经不符合趋向统一的时代要求。兼合百家，"齐万不同"（《吕氏春秋·不二》，以下凡引此书，只注篇名），创立新的学术思想体系的条件已初步形成。这正是《吕氏春秋》成书的社会历史背景。但是，《吕氏春所以，该书的突出特点就表现为"杂"。从总体来看，《吕氏春秋》在宇宙观和人生哲学方面以道家思想为主体。《吕氏春秋》全书160篇，20万字。 吕学一一教育学。吕祖谦主张应首先对培养对象"教以三德三行以立其根本"。“三德三行”即至德、敏德、孝德，孝行、友行、顺行。 家门(吕氏)书院教育文化。婺州丽泽书院（兄弟书院）。吕祖谦与胞弟创办了丽泽书院。吕祖谦为书院编著了《东莱左氏博议》(二十五卷)、《近思录》(十四卷)等教材。《东莱左氏博议》用议论文的形式叙述了自己的哲学观、伦理观和政治观，曾作为书院生徒习作时的范文而广为流传。《近思录》是吕祖谦与朱熹合编，内容取材于周敦颐、程颢、程颐、张载的著作共622条，分14门，作为初学者学习道学的入门教材。嵊州鹿门书院（父子书院）。始祖为吕规叔，也即鹿门书院创办者。南宋淳熙(1174)，吕规叔从婺州(金华)迁居贵门创办鹿门书院，以养教乡里子弟为业，“凿山垒石一朝成，结构精庐三十楹”。书院建成后，其侄吕祖谦来书院讲学，叔侄共商办学事宜。鹿门书院八百年的历史从此翻开。公共书院(教育)文化（朱吕书院、白鹿洞书院）。 吕祖谦的积极参与和协助下,朱熹复建地处庐山的白鹿洞书院。在朱熹请求下,吕祖谦为其作《白鹿洞书院记》,记叙白鹿洞书院的创建变迁的历史始末。吕氏私塾教育文化。婺州丽泽堂，也就是丽泽书院的开端。私塾指塾师在自己家里或借用祠堂庙宇开馆设学，学生交纳一定"束修”入学就读的称"家塾"，也称"门馆"。南宋的吕祖谦认为，应该选择符合儒家礼义和《诗经》本义的解说，于是编为本书，称之为《吕氏家塾读诗记》。《吕氏家塾读诗记》，折射出吕氏家族传统家学对其学术影响，吕祖谦博采众长、不囿于一师的学术风格特色;《读诗记》在注释体例上的创新。《吕氏家塾读诗记》很受当时士子欢迎，书中南宋尤袤的跋称为“家宝其书”。“吕氏公祠”教育文化。吕氏门人又将丽泽书院内的吕祖谦祀室改建为“吕成公祠”，主祀成公吕祖谦，配祀忠公吕祖俭。金华一批士代大夫和吕氏门人向郡里呈词，建议将吕祖谦祖父吕中租住过的位于金华城的公屋划出一半，为吕祖谦建祠纪念。名人(先贤)文化。家族名人的崇高业绩,其作用除了光宗耀祖外,实际上还有一种显学“家风”、“族风”价值取向与示范效应。吕氏家族现象。"三次入相，九子居官″现象。"进士之家"现象。"八十17"现象。(吕祖谦家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫)。"一门四进士″现象。蓝田吕氏兄弟四人皆聪慧好学，进士及第，故得“一门四进士”的美名。"七子出仕″现象。透过这种人文吕氏家族背后，发现有着优良人才支撑集群生成、成果叠出家族生态景观。道家。吕尚(俗称姜太公)，历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。儒家，吕祖谦（1137年4月9日-1181年9月9日），字伯恭，号东莱，世人称其为“东莱先生”。释家，俗姓吕，名向，字子回。唐朝时期大臣、学者、书法家，食象亭十八学士之一。 俗姓吕，名留良 又名光轮，法名耐可，字不昧，号何求老人，明末清初杰出的学者、思想家、文学家、诗人和时文评论家、出版家。太虚，俗姓吕，乳名淦森,学名沛林,名唯心,俗姓吕,号昧庵,，笔名太、觉、缙云老人等,。传印俗姓吕，释传印法师，字月川，名毓岱，蒙授沩仰宗法系第九代传人。现任中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、全国政协常委、全国政协民宗委副主任。法家， 政治家，吕侯为周穆王相，或为司寇，受周穆王命，减缓过重之刑，作新刑法，史称《吕刑》。政治家。吕尚，又名太公望，为亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。政治家、思想家、杂家，吕不韦生于战国末期的卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人，是杂家思想代表人物、战国末年卫国商人、后为秦国丞相，吕尚(姜子牙)的二十三世孙。主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》）。等等。参知政事。吕蒙正，吕惠卿，吕大器：吕余庆。思想家：吕坤。理学家。吕大临， 吕本中 吕 柟，吕大栋。佛学家(现代)，吕澂。道学家，吕好、吕本中。兵家(军事家)，吕布、吕蒙、吕范、吕 臣 吕文焕等等。哲学家，吕才。教育家 吕希哲 吕公著，吕柟。史学家(历史学家)，吕大钧，吕大中、吕思勉，吕振羽。科学家。吕才。"两院院士″及社科院学部委员，中国科学院院士,吕建、吕敏、吕达仁。中国工程院院士。,吕志涛、吕跃广，吕西林，欧洲科学院院士。吕爱平 法国国家技术科学院院士(力学专家),吕坚。中国社会科学院学部委员(人文社科院士)，吕政，吕一燃 ，吕叔湘(俄罗斯科学院外籍院士)。文学家，吕 忱，吕温。政论家、社会活动家、职业文学家、诗人、吕碧城。音韵学家。吕静：西晋音韵学家。著《韵集》。作曲家。吕天用，吕天成，吕远。画家。吕纪，吕凤子。书法家 俗姓吕，名向，吕潜。建筑家。吕彦直。医学家。道医：吕洞宾，吕恭。儒医，吕炳奎等等俊才毕出，明家众多，群星灿烂。吕学——迁徙学。远古时期迁徒文化。原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部又向东迁。迁至上申川之北的吕川（今志丹县东北的杏子河）。杏子河发源于靖边县的白于山，东流注入延河，后流入黄河。吕人顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山的。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城是吕姓进入山西的落脚点。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。 春秋时期迁徒文化。 南阳吕国、新蔡吕国在春秋初灭亡后，子孙都以国为姓，和齐国吕尚的后代共同形成吕姓的三大主流。吕姓迁移频繁，所以分布比较广泛。南阳吕国被消灭以后，一部分的遗民迁到现在的湖北蕲州(今蕲春，广济)，新蔡吕国亡国以后，遗民主要分布在现在的河南南部和安徽北部。齐国吕姓散居在韩、魏、齐、鲁之间，他的子孙主要在现在的陕西、甘肃一带发展繁衍。两汉时期，吕氏还分布在现在的河北、山西、内蒙古的一些地方。南北朝时，现在的浙江、江苏的不少地方都有吕姓居民。此外，春秋时晋国大夫魏武子，史称吕琦，他的后代也以吕为姓。北魏时，有鲜卑人姓叱吕氏，在魏孝文帝时被改姓吕。数年后，北周时期的少数民族俟吕陵氏也被改姓吕。尽管上述三支吕姓后来的发展不及三大主流吕姓，但也都是天下吕姓的重组成部分。 宋朝时期迁徙文化。北宋初，吕氏有一支迁往福建，分布在泉、漳二州，后来又有一部分移居广东。吕庚一(乙)公【中华吕氏总世系第80世祖】。(以广济吕氏为例)吕庚一(乙)公从北京直隶真定迁徒，江西省饶州石塘，吕庚乙公没有与胞弟吕庚三一起继续留在江南，同去湖北省大治县安居乐业。而是北宋末年自江西饶州(今江西上饶市万年县)石塘，跨过长江迁入济邑（湖北省永宁县，后为广济县今武穴市）穴家塘大桥之东，复居龙坪；公逝世于饶州；殁葬土名东村潘家麓岸西向，妣夏氏，孟氏，俱与公合墓，顺治十七年立有碑。生子二：丙九、丙十二。亦有《广济县志》一说载：迁入始祖庚乙，迁入时间唐末，落户地点龙坪。吕庚乙公选择跨过长江，来江北广济，迁徒安居安业。390年前的公元1147年，沙塘祖户一世祖吕思义在宋室南渡宦游南昌府。早在1100多年前南宋时，思义公乐天安命，极具战略眼光与生存智慧，既有山靠九龙寨，又距广济县治梅川二十余里的地方，与“沙塘”相互守望，作为安身立命之基开创基业。后来吕尚公第九十三世孙吕荣宠、吕荣才先后来到塔水桥汤谷林，拓展疆土。后来吕尚九十三世孙吕荣宠、吕荣才先后来到塔水桥汤谷林，拓展疆土。吕学一一传播学。 实体传播文化书院传播。书院传播。吕祖谦于公元1160年（宋乾道五年）在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂" 原为吕祖谦家中的讲学会友之所，授业讲学，四方学者皆受业于此。后来发展为丽泽书院。丽泽书院的讲会、供祀、藏书、刻书等活动之活跃，也堪称中国古代书院之楷模。丽泽书院是吕学的发祥地和传播源。（宋·楼钥《东莱吕太史祠堂记》）。因屋前临二湖，故取堂名为“丽泽”，后人称“丽泽书院”。“丽泽”之名取于 《周易》 “兑卦”象义: “丽泽，兑。君子以朋友讲习。” “丽泽”意为两泽相连,其水交流犹如君子朋友通过讲会而交流知识、学说。南宋时期，金华丽泽书院与岳麓、白鹿洞、象山书院并称“ 南宋四大书院 ”，声名远播，造就众多英才。教育家 吕祖谦 创始的丽泽书院是婺州最早的正式书院，对后世书院制度影响深远。拥有名门之后、太学博士、理学大家头衔的吕祖谦。被誉为科举高手、文献学大家、教育宗师、物候学记录第一人。据《吕祖谦全集·祠堂记》：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”倾其所学培养人才，传播自己的理学思想。时值朱熹、吕祖谦、陆九渊“三足鼎立”的学术界，《宋元学案》记载，“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之”。吕祖谦的学术风格，又体现了其和善宽厚，兼取其长，在学术上既融会贯通了朱熹、陆九渊两家的理学和心学，又融合了陈亮、叶适的事功之学，使各种学说和谐有机地融合起来。吕祖谦创办招山书院，授课讲学布道。吕祖谦协助朱熹重建江西庐山白鹿洞书院。吕祖谦还应朱熹之请撰写了《白鹿洞书院记》。史称庐山白鹿洞书院，论坛传播。著名哲学家、思想家南宋吕祖谦主持中国哲学史上著名的学术盛会，被称之为堪比“华山论剑”的学术辩论会“鹅湖之会”，被誉为中国"学术论坛"(书院会讲)鼻祖。公元1179年（即“鹅湖之会”四年后之宋淳熙六年），即早在8O0年前在明招山创办南宋版“百家讲坛”，讲学布道。在传播国学文化方面，吕氏宗亲对中华文化传播的作出了贡献和提供了吕氏智慧。 非实体传播文化。经典书籍传播文化。《吕氏乡约》的文本还被翻译传到朝鲜、日本等国家。金安国(1478〜1543)就译成《吕氏乡约谚解》一书。至今朝鲜流行的有关乡约制度的书籍近20种。权威典籍传播文化。《百家姓》中吕姓，在宋版《百家姓》中排名第22位，在元版(折叠元朝（1271年─1368年即公元十四世纪初）)，《百家姓》中排名第 32位。2007年人口普查吕氏在姓氏人口排名第40位。2019年，全国(大陆)姓氏排行第四十七位，人口七百多万，主要分布区域是华北、华中、东南部沿海。典籍辞书传播文化。《中国人名大辞典》收入了吕姓历代名人250名，占总名人数的0.55%，排在名人姓氏的第三十七位；吕姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.74%，排在第二十八位；吕姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.45%，排在第四十九位；吕姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.43%，排在第五十五位。吕姓得姓以后，很早就从中华民族的姓氏之林中脱颖而出，成为一个影响重大的姓氏。汉初，吕青佐汉高祖开国有功，封阳信侯，其后世居河东，被称为吕姓“河东”望。至于“东莱”、“著存”，一为郡望，一为堂号，在吕姓中同样有广泛影响。吕姓人所创造的文化也极具特色。《 吕氏春秋》集百家学说，吕不韦主持编著《吕氏春秋》，一字千金，开创了秦汉道家、儒家的学术思潮，对后世产生重大影响。两宋时期是吕姓发展的鼎盛时期，在此期间，涌现出许多的吕姓政治家、思想家，哲学家从而大大提高了吕姓的影响力。也确立了其在全国的大姓地位。史书《诗经》、《史记》、《汉书》、《唐史》、《晋书》、《宋史》、《清史》、《三国志》《封神榜》等诸多典籍中都有不同程度的对吕氏人物功业，有所记载。吕尚、吕不韦、吕雉、吕洞宾、吕端、吕蒙正、吕正操等还搬上了舞台和银幕。动态传播文化。组建吕氏宗联合会、吕氏宗亲微信公众号，吕氏微信群，还举办大大小小的各地宗亲会。聚集宗亲会。连续成功举办世界吕氏族人恳亲大会。静态传插文化。成立永康中华吕氏文化研究中心、建吕氏宗祠(祠堂)、续修吕氏宗(家)谱。吕氏文化研究会。吕学一一寻根学。寻根(根亲)文化，又涵盖民俗文化。寻根认祖是一种民族文化认同，在中国人的观念中，特别重视乡土之情、尊祖敬宗。世界各地吕氏宗亲纷纷回归祖国故土寻根祭祖，正是中华文化、民族血缘强大凝聚力的生动体现。吕氏是一张流动名片，是不可逾越的自姓氏也是传统文化中最权威的信仰，这也是在寻根文化中的值得信赖的主线和主导。祭祖，续宗谱(家谱)、建宗祠等等是传统习俗。通过寻根问祖，祭祖尊宗，把每一个人与祖先血脉相连的认证感，既求得祖先佑护，又可传承优秀祖德的认同感、激活光宗耀祖荣誉感，使命感与担当感。 1，庚一百科百度
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55，《吕永兴从中华吕氏“宗族三大共同体诠释中华新”吕学创建的“宗族学”意涵 》海外头条2023-03-07
56，《【水缘文学•散文随笔】从中华吕氏“宗族三大共同体诠释中华新”吕学″创建"家族学″意涵｜吕永兴（湖北）》 水缘先生 腾讯新闻2023年3月9日
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60，吕永兴:中华新“吕学”学科知识体系和吕氏家族文化谱系问题初探》 吕永兴 中华新闻网社 2023-03-26
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吕伯夷公第137世孙 吕尚、太公第107世孙 吕庚乙公第29世孙，思义公第26世孙 荣才公第15世孙 网名笔尖行者。智库战略研究学者、历史文化学者、历史传记作家、诗人。中国散文网致函聘请专栏作家。撰写诗歌涉及日月、山水、田园、花草、森林、航天、红色、校园、纪念人物、古诗赏析等，1000多篇诗歌等文学作品散见于诗歌等文学作品散见于诗刊(电子版诗刊)、大全百科网(6首)、唐诗宋词网、诗词名句网(5首)、自在城财经网(3首)、精灵灵网、人民网、人民美术杂志网、中国诗歌网、诗词百家、诗词之友，现代诗美学、百度、网易、搜狐、腾讯新闻，吕永兴资讯百度、搜狐、网易、腾讯，作家搜狐，作家腾讯、搜狐旅游，当代中华诗词精选、散文是什么、当代文学家-360资讯搜索，今日头条(25)，海外头条(19)，北京金榜头条、北京头条(20)，上海头条(2)、西部文明播报、城市头条(红烛诗刊)、个人图书馆，中国诗人作家网、水缘文学、首都文学、诗文文学、北极星新文学、三秦文学、双槐文学、中国长江文学、中华世纪文学、华夏文学，书香文学、浩然文学、三江文学、大连文学、辽宁文学(作家作品)、中国诗词文学诗文文学、北京精短文学、中华文学选刊、作家文学、精品名家文学、唐风宋韵文学微刊、木子存香文学微刊、海南诗刊、中国微信诗歌学会(诗经春秋)、湖南写作微刊、浩然文学社、中华世纪文学传媒集团、中华博大诗词文学选刊、中艺诗苑、作家文学网、作家诗文、当代华语文学、当代精英文学、当代文学集萃、当代作家文学、当代文学家微刊、当代精英文学、当代文学家、文学与艺术、国际诗歌网、世界名人会、世界作家文集、世界作家园林、红烛作家、红烛文苑、北斗国际诗坛、诗词选刊、北方都市文化、北国诗歌联盟、华北诗苑、南方诗林、诗文艺、三湘之水文学之家、丝绸都市文化汇、啸台诗社、广摄天下等80多家纸制、微刊及网刊平台。其中600多首诗被收入《全国征文作品系列经典文库》《中华国粹。诗词文献典藏》等。撰写10多首格言被收入新华出版社出版（中国现代汉语言[建国以后首部]工具书）等版本合集。北京金榜头条《鸿鸿文学》"华鼎杯"2O22年年度人物金笔文学奖。被中国散文网主办2022年九月“最美中国”诗歌散文大赛评选为荣获一等奖。
