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【水缘文学•散文】拴马桩遐思​||王安宁(陕西)

更新时间：2022-03-25 23:12:05 来源： 作者: 浏览368次 文字大小：大中小


拴马桩遐思
文/王安宁
附近公园绕人工湖一周有步道，供人们锻炼身体。道路平整，两旁垂柳依依林荫夹道，每隔一百米还标有显著提示，方便人们计步，一圈下来刚好一千米。步道外侧，摆放有一个个石鼓面大柱顶石，供游人休憩。内侧，每隔五六米则栽有一个拴马桩，一圈应该不下一二百个，可以称得上一个小型拴马桩博物馆了。
我每天在公园转悠，常常面对那些拴马桩凝思。这些拴马桩高两米开外，下部都是一样方方正正的青石立方体。上部虽占比不大，却集中倾注了石匠艺人们的智慧和想象力。仔细看去，拴马桩上部造型大体可分为三种：一种为蹲着的猴子造型，其中有手拿桃子的和没拿桃子的；第二种头部为卧狮；第三种则是骑在狮头上的人。
手拿桃子的猴子又分两种，一种咬了一口桃子。那种既想享尽美味，又怕吃完没了的神态令人忍俊不禁。还有一种则是拿在手里舍不得吃的馋样，可谓惟妙惟肖。
其实最引我注意的，还是那些骑在狮子身上的训狮人。他们头戴海螺似的帽子，一圈比一圈小，帽尖或倒在脑后，或歪向两侧。看得出他们全是胡人。其中有些也许是训狮生手，只见他两手狠劲握住狮子的耳朵，脸上有掩饰不住的恐惧。另一些则双手握狮耳，在咧嘴微笑，像是在炫耀自己娴熟的训狮本领。难能可贵的是，所有狮子和训狮人的面部表情，竟没有一个完全一样。


拴马桩是我国北方独有的民间石刻艺术，过去在渭北高原和关中随处可见。常立于农家大门两侧，不仅是居民宅院建筑的有机构成，而且和门前的石狮一样，也不无主人炫耀富有的作用，同时还被赋予了避邪镇宅的意义，难怪人们称它为"庄户人家的华表"。
在漫长的历史长河中，马、驴、骡一直是农民重要的生产工具，被农人称为“高脚子”牲口。它们通常不会卧地休息，因此在喂饱后就必须拉出去栓在石桩上。
拴马桩上部雕刻的为什么是胡人呢？这还要从关中的民族融合历史说起。
正如马克思所说："野蛮的征服者总是被他们征服了的民族的高度文明所征服"。关中在历史上战乱频繁，几经动荡。晋唐之间，氐、鲜卑、突厥各族，及金元二朝统治关中期间的蕃、女真、蒙古、色目(包括畏兀尔人)等，都与"王化之地"的汉族，经过迁徙、杂居、通婚，由游牧生活逐渐进化为农业定居生活，接受以儒家思想为主体的汉文化，甚至改用汉姓，慢慢被汉族混血同化。渭南出土的北周武成二年九月《合方邑子百数十人造象记》碑、澄城县铸梵汉合铭文的金明昌三年大铁钟、合阳县元代蒙汉文碑、蒲城县蒙汉夫妻合葬墓及其壁画等实物皆是明证。
金元治陕百年之久，胡人"上马则备战斗，下马则屯聚牧养"。元灭宋后，在陕西设置都万户府，这种军事建制一直延续到元末。元代佛教流行，废唐宋官宅门侧列戟的旧制，改用石雕狮子缀于官府衙门。狮子是佛教的瑞兽，南北朝时衍生出狮子舞，在民间广为流行。胡人善骑射，所以宅主请民间雕工将胡人驭狮形象永久性地置于石桩桩顶，立于"通气"的大门口，似有镇宅兼媚神的双重精神含义。


但汉化的草原游牧民族，仍在"集体无意识"中积淀着本民族的种族基因，尚武精神仍然顽强地流淌在汉化的子孙血脉中，潜藏在后代的记忆深处，被世世代代遗留下来。因此说，世代生息在关中的人，谁也不敢说自己是纯种汉人。拴马桩传递出的是苍凉、神秘和野性，同时也传递出关中人遥远的身世和来历。
拴马桩的美感，蕴含着民间的智慧和创造力，发散着历史的幽光。世俗的灵魂祈盼在神灵庇佑下永生，于是没有生命的石头被美化成人们希望的象征。在坚硬的石桩上，在华美的雕饰中，也透露出人性固有的虚荣。
"草不谢荣于春风，木不怨落于秋天"。历史的恩怨情仇早已灰飞烟灭，双马桩的实用功能也早已淡去，只有它所蕴含的历史讯息，还在向今人诉说着那一段中华民族大融合的曾经。
（本文系官场微小说（ID：gc-wxs）原创首发，作者：王安宁）


作者简介



乡野村夫，名王安宁，中国散文学会会员，陕西省作家协会会员，渭南市政协特聘文史研究员，渭南日报签约作家，出版有《蝉儿声声》《临渭地名故事》《渭北民俗》《话说寇准》四部著作。


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